РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА АНАДЫРСКОГО И ЧУКОТСКОГО ДИОМИДА

«…Нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог.».
(из кондака Праздника)

           Возлюбленные о Родившемся Христе Спасителе  честные пастыри, смиренные иноки и инокини, боголюбивые миряне, православные жители России и Ближнего Зарубежья, стоящие в истине Христовой – чада нашей Русской  Православной  Матери Церкви! От души, сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с великим праздником Рождества Христова – самым радостным и трогательным для каждого православного христианина!

          Братья и сестры, Рождество Христово праздник Божественнаго смирения. Сегодня превечный Бог стал Отроча младо – малым Младенцем, раждаемым от Девы; сегодня всемогущий и премудрый Творец всех миров, и видимых и невидимых, единородный Сын превечнаго Отца явился во плоти яко един от земнородных, Царь небесный низшел на грешную землю, и притом – не в царские чертоги , а в смиренный вертеп, не в богатую колыбель, а в простые ясли. Воистину, сегодня небо сошло на землю и вертеп стал небом! Неизреченно смирение Сына Божия, несказанна любовь Божия к роду человеческому. «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единароднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный» (Иоан. 3, 16).

         Во время ночной стражи, пастухи, были свидетелями дивнаго явления Ангелов, от Ангелов узнавшие, что во граде Давидове родился ныне Спаситель, Иже есть Христос Господь. По преданию, пастухи пасли стада жертвенных овец, которых потом приносили в жертву Богу в Иерусалимском храме они склоняются пред священными яслями и первыми из земнородных приносят Христу в дар от стад своих непорочного агнца. А за ними, спустя время, когда Богомладенец находился в храмине, приходят и цари – мудрецы с Востока, из далекой Персии, водимые чудесною звездою, и воздают поклонения новорожденному Царю Иудейскому. Отверзают они свои сокровища и приносят Ему злато, ливан и смирну. Так простота и мудрость, убожество и богатство, смиренное звание и царское достоинство встречаются у колыбели Христовой и вместе склоняются пред Тем, кто в убогих пеленах не престает быть Владыкою неба и земли, кому все люди дороги и близки, лишь бы все они были духом смиренны, сердцем сокрушенны, лишь бы все стремились уподобиться Ему, нас ради  плотию младенчествовавшему, во исполнение завета Его: « Аминь глаголю вам: аще не будете яко дети, не внидете в царствие небесное…» (Мф.18, 3).

        Ведь за тем Он и пришел к нам на землю, и Младенцем стал, и во яслях почивал, и на кресте пострадал, чтоб сломить в нас нашу гордыню, - чтобы не только возвратить нам невинность детства, но и, омыв грехи наши Своею кровию, воссоздать всего нашего внутренняго человека. Через пророка мы знаем: «Хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез.33, И). Значит, и для нас есть место у колыбели Спасителя мира. Припадем же к Нему в простоте сердца скорбящаго и кающагося, осудим себя перед ним, восплачем пред Ним, Спасителем нашим, и призовем себе на помощь Пречистую Матерь Его.

        Воплощение Христа называется уничижением. Уничижение Бога Слова необходимо воспринимать как Божие «нисхождение». «Нисходит рабов своих нисхождение несказанное и непостижимое» (св. Иоанн Дамаскин). Принимая образ раба, то есть плоть, Господь нисходит к человеческому роду, не переставая непостижимым для нас образом пребывать Богом. Он уменьшает Свое Божество, чтобы стать вместительным (св. Григорий Богослов). Характерны слова св. Григория Богослова: «И совершенный уничижается, уничижается Своей славы помалу, дабы я вкусил от полноты Его».

         Сын и Слово Божие всегда единосущен Богу Отцу. С воплощением Он воспринимает человеческую природу во всей ее полноте, укрывая Свое Божество. Предвечный Бог нисходит к Своим рабам «смирил несмиряемо несмиряемую Его высоту» (св. Иоанн Дамаскин).

        Уничижение Христа состоит не только в Его рождении в бедной семье, или что еще будучи совсем маленьким ребенком Иисус пережил бегство в Египет, гонения и множество других трудностей и т.д., но главным образом, в принятии Предвечным Богом смертной и подверженной страданиям природы человека. Воспринятие нетварным Богом тварной человеческой природы, или соединение тварного с нетварным – вот что называется Христовой бедностью.

        Без уничижения не произошло бы исполнение – обожение человека. Божественное уничижение показывет нам, чем на самом деле является любовь. Любовь – это уничижение, жертва, предложение себя и воспринятие другого. Поэтому, насколько человек освящается и обоживается, настолько он и уничижается, и наоборот.

        Дорогие братья и сестры! Времена наступают апостасийные. Маниакальные личности, верные слуги сатаны, хотят управлять всем земным шаром и сокращают народонаселение до золотого миллиарда, с помощью распространения вирусов, нагнетания страха и убийственных прививок. Сейчас нам всем, как никогда, нужно иметь смиренное сердце и молитвенный подвиг.

       Господи Иисусе Христе Боже наш, приими вместо дара наше сокрушенное сердце и молитвами Пречистыя Твоея Матери, охрани странствие наше на земли, обрати Пресветлое лице Твое на нас и низложи врагов наших, ищущих погибели нашей, да в мире и тишине поживем во всяком благочестии и чистоте. Аминь.
   
       Дорогие братья и сестры, как пастыри и волхвы поклонимся Богомладенцу Христу за Его великое уничижение и нисхождение к грешному роду человеческому. Возлюбленные о Господе боголюбивые пастыри, честные иноки и инокини, и все верные чада церковные, пребывающие в истине со Христом! Поздравляю вас с великими праздниками: Рождеством Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Новолетием благости Господней и Богоявлением! И пусть радость о Родившемся Богомладенце Христе пребывает постоянно в ваших сердцах и озаряет ваш жизненный путь!


          + Епископ Диомид Анадырский и Чукотский.

      Рождество Христово 2020/2021 года, град Анадырь.

Прогулки с Пушкиным

      Высокопреосвященнейший Владыко, благословите!

      У нас возникли разногласия в отношении  того, как относиться к  А.С.Пушкину. Мнение одной стороны: Пушкин – не православный, т.к. им была написана богохульная поэма «Гавриллиада». Его сказка «Сказка о попе и его работнике Балде» стала очень популярна в советское время и была соблазном для многих .  Возражением на то, что он покаялся перед кончиной и священник был удовлетворен его исповедью, был ответ, что этой исповеди никто не знает и как он каялся – вопрос. И  какой священник его исповедовал, может, такой, как сейчас в МП…Если он хулил Божию Матерь, он должен был публично и принести за это деяние покаяние. Пушкин дружил с декабристами и был на Сенатской площади вместе с ними во время восстания, но они его «отмазали» от правосудия. Другой человек добавил, что еще в школе не мог понять этого придурошнаго «Евгения Онегина». В качестве доказательства о  невысоком  достоинстве этого  произведении и Пушкине привел мнение некоего Н.П. Ставрова, написавшего несколько томов книги «Вторая Мировая. Великая Отечественная.» Пушкина нельзя называть великим русским писателем.
         Другая точка зрения: За свое богохульство Пушкин не был отлучен от церкви, как Толстой. Его сослали в ссылку под надзор полиции и церкви, где  его контролировал и наставлял в православной вере иеромонах ( по воспоминаниям Пущина, посетившего его в ссылке). Можно предположить, что уже тогда он мог принести свое покаяние за святотатство. Позже писатель, как православный,  венчался с Гончаровой в храме. Венчание, как мы знаем , предваряет исповедь и причастие. Но, даже если этого не произошло, факт его исповеди перед кончиной был засвидетельствован близкими ему людьми. Исповедь принимал Бог и только Ему известно, снискал ли поэт у Него прощение за содеянное или был осужден на вечную смерть. Мы не можем осудить или оправдать Пушкина: мы осуждаем его грязную поэму и придаем ее анафеме. Позднее творчество писателя говорит о его духовном росте. Он  изменил свои политические взгляды, прерывает общение с друзьями-русофобами и поддерживает самодержавие; сближается с царем и по его просьбе пишет стихотворение «Клеветникам России» и многие произведения во славу России и о русском человеке, о  церковнославянской азбуке, перекладывает в стихотворную форму молитву Ефрема Сирин и др. Пушкин с Натальей Гончаровой – дело их рук. Возможно, гибель Пушкина была его расплатой за богохульство и вольнодумство. Мнение такое: мы не можем знать, насколько православным был писатель, но называть его великим русским писателем мы имеем право.
Достоевский  сказал: « Не понимать русскому человеку Пушкина – значит не иметь права называться русским»

         Владыко, помогите разобраться нам в этом вопросе.
           Недостойная монахиня Серафима.

                                       +  +  +


Досточтимая инокиня Серафима!
   Пишу Вам из той самой Феодосии, отбывая из коей на корабле в Гурзуф, Пушкин создал замечательное произведение, безусловно, подтверждающее: Александр Сергеевич, с согласия Достоевского и Набокова, - великий поэт.
   То, что он венчался с Н. Гончаровой, ни о чем особенно не говорит. Ленин тоже венчался. То, что питомец муз и Аполлона переложил на язык поэзии молитву Ефрема Сирина и с таким же успехом воспевал суры Корана, естественно, не свидетельствует о православном жаре его лирики, подчас довольно скабрезной, если вспомнить преподаваемое (чуть было не обмолвился: в качестве нравственной нормы) старшеклассникам средней школы «чудное мгновенье» ( «Плохая физика; но зато какая смелая поэзия!»), которое «божественно» и «вдохновенно» поэт делил с чужой супругой (А.Керн, которую впоследствии обозвал «нашей вавилонской блудницей»), пополняя перечень своих дон-жуанских побед.
   Доказать, впрочем, что именно приятель декабристов - автор опасной «Гавриилиады» до сих пор никому не удалось, чего не скажешь ни  «О попе и работнике его Балде», «Десятой заповеди» или о «благочестивой жене», что «душою Богу предана, а грешной плотию архимандриту Фотию».
   Все сие, увы, предостерегает верующего человека от...
   Но есть среди шедевров великого озорника одно стихотворение, написанное им в зрелом духовном возрасте, за год до смерти, как бы не замечаемое широкой публикой, таяющей от любви к парнасскому гению, тем не менее, весьма злободневное: «Мирская власть», где восславивший свободу гневно выступает против «охранных стражей» подле креста Спасителя, против унижающего Христа «покровительства» со стороны государства, превращения «распятия в казенную поклажу»!
   Это делает его соратником тех, кому в наши дни поперёк горла пресмыкательство «греко-российской синагоги» перед опекунами из Кремля.
   «Да сохранит вас на чужбине Христос и верный Купидон!» - таков Пушкин.
         Арх. Мартин
    22.10.20
    Ап. Иакова Алфеева

Письмо епископа Анадырского и Чукотского Диомида схиигумену Сергию (Романову)

     Досточтимый батюшка схиигумен Сергий!

     Полагаю, всякий совестливый человек, наблюдая за событиями, разворачивающимися вокруг Вас и окормляемого Вами Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Спорительница Хлебов», видит Ваше желание блага пребывающей ныне в пучине нестроений Русской Православной Церкви, желание блага страждущему Отечеству и попавшему столетие назад в западню лукавого разделенному русскому народу. В настоящее время Вы проходите тот рубеж, когда еретики отлучают Вас от своего сообщества за высказывания и действия, которые стали для них нестерпимыми.

      Дело приняло такой оборот, когда Вы в своем видеообращении, сделанном в святые дни празднования Христовой Пасхи, предали анафеме «всех посягающих на закрытие храмов» на карантин. Но разве до этого, безусловно, вопиющего повода высокопоставленные иерархи не подлежали каноническим прещениям, к примеру, на основании 45 Правила святых Апостолов и других Канонов за запрещенные Церковью совместные молитвы с еретиками? И как можно Вам сначала признать человека лжепатриархом, а затем на его же имя направлять свое заявление от 09.09.2020 г. с «обвинением и преданием церковному суду Архиерейского Собора» его самого? Разве возможно ему судить самого себя (совместно со своими сотрудниками-единомышленниками) за вменяемые ему канонические преступления? И где смысл направления Вами на его имя другого обращения от 10.09.2020 г. с заявлением «Чаю предстать пред праведным судом», ибо какой может быть праведный суд у судей неправедных во главе с пребывающим под анафемой?

       Невозможно выстоять в духовной схватке, если не будет духовной поддержки свыше, ибо сказал Христос: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Однако ныне в Русской Православной Церкви есть беда, о которой пока мало кто знает, но она-то и стала главной причиной ввержения России более 100 лет назад в революционное лихолетье и богоборчество. Эта беда – господствующая ересь имяборчества.

      Так случилось, что в начале XX века в русских монастырях на Афоне разгорелся догматический спор о том, что есть Имя Божие. Для прекращения этого спора российский Святейший Правительствующий Синод под председательством митрополита Владимира (Богоявленского) выпустил особое послание, которое составил архиепископ Сергий (Страгородский) – будущий патриарх. Оно было опубликовано в «Церковных Ведомостях» № 20 от 18 мая 1913 года. В этом послании Синод провозгласил в трех пунктах свое исповедание Имени Божия, объявив это исповедание «верой православной, верой отеческой и апостольской», и под страхом наказания обязал всех русских иноков (а иноками являются и епископы) его безоговорочно принять. И вся российская церковная иерархия беспрекословно приняла синодальное исповедание Имени Божия, а всероссийская паства его не отвергла, тем самым утвердив это учение господствующим в Русской Православной Церкви.

      В п. 1 указанного исповедания Синод провозгласил: «Имя Божие есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и поэтому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы бессмысленно и богохульно), ни Божеством». Этими словами провозглашено кощунство, что Имя Божие может признаваться лишь «названием предмета», то есть только словом. А всякое слово, произносимое человеком, есть его произведение, – тварь, говоря по-другому. Чтобы, не вдаваясь в богословские исследования, понять всю чудовищность и богохульность официально принятого в Русской Православной Церкви исповедания достаточно обратиться к следующим примерам.

      Христос дал Своим ученикам молитву «Отче наш», в которой первое и главнейшее прошение отнесено к Имени Божию: «Отче наш, иже еси на небесех, да святится Имя Твое» (Мф. 6, 9). Но если, исходя из п. 1 официального исповедания, «Имя Божие есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог», то выходит, что Сам Христос якобы учит нас, христиан, молиться и желать прославления и освящения ТОЛЬКО твари – слов, которыми мы именуем Бога, но отнюдь не Самого Бога, превращая тем христиан в идолослужителей. Далее, воскресший Христос дал Своим Апостолам повеление: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28, 19-20). Согласно п. 1 официального исповедания Имя Отца и Сына и Святаго Духа «есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог», откуда следует, что Христос дал заповедь крестить все народы не в Самого Бога-Троицу, тем приобщая людей к Ней, а крестить ТОЛЬКО в тварные слова, которыми люди Её именуют. То есть таинство крещения в соответствии с официальным исповеданием есть сочетание человека отнюдь не с Самим Богом (в благодати Его), а только с определенным набором тварных слов при их произнесении. И, еще, Апостол Иоанн Богослов свидетельствует о данной от Бога заповеди: «и сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа» (1 Ин. 3, 23). Но в соответствии с п. 1 официального исповедания Имя Иисуса Христа «есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог, название предмета, а не сам предмет», вследствие чего выходит, что Сам Господь дал богохульную заповедь веровать ТОЛЬКО в тварные слова, которыми мы именуем Спасителя, но не в Него Самого – Воплотившегося Бога. Но святитель Григорий Нисский учит: «Если же кто Имя Сына [Божия] придает [то есть причисляет] твари, то да будет он причислен к идолослужителям» (Творения Святых отцев в русском переводе Т. 41. М.Д.А., 1863. С. 488.).

       Как можно убедиться из приведенных примеров, пунктом 1 исповедания, официального принятого в Русской Православной Церкви, православная апостольская вера во Имя Господне сведена к идолопоклонству, – к вере не в Самого Бога, но к вере в ТОЛЬКО в тварь – звуки, буквы и мысленные отображения слов, которыми люди обозначают Бога, и религиозному поклонению этим словам как Богу. Признание Имени Божия ТОЛЬКО названием (в значении человеческого слова) – и есть имяборческая ересь. Помимо этого крайнего богохульства указанное синодальное послание содержит положения варлаамитской ереси, анафематствованной Православной Церковью на Константинопольском Поместном соборе 1351 года.

        И до тех пор, пока официальная церковь в России будет имяборческой, никакое возрождение православного русского царства невозможно. Поэтому возвращение к православной апостольской вере во Имя Господне является непременным условием к обретению нашим народом милости от Бога, ибо «благословенно грядущее царство во Имя Господне» (Мк. 11, 10). Сила Имени Господня так велика, что ей не может противостоять никто. В Откровении Апостолу Иоанну Богослову в назидание нам Христос сказал: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, И НЕ ОТРЕКСЯ Имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 6-10). Но официальная русская церковь более 100 лет назад отреклась от Имени Божия и похулила Его, назвав Имя Божие ТОЛЬКО тварным словом. Это навлекло вскоре великий гнев Божий на наш народ и нашу землю, погрузившуюся в богоборческую революционную стихию.

       И снова, к сатанинскому делу разрушения православного царства приложила руку церковь в лице Святейшего Правительствующего Синода под председательством того же митрополита Владимира (Богоявленского) и при участии архиепископа Сергия (Страгородского). Их соучастником стал член Синода архиепископ Тихон (Беллавин), – впоследствии первый революционный патриарх. Указанные архиереи вместе с прочими членами Синода выпустили в марте-апреле 1917 года ряд синодальных Определений, направленных на уничтожение в России царской власти Помазанников Божиих и преобразование верховной власти таким образом, чтобы правители уже не были избираемы и поставляемы Самим Богом, но были избираемы людьми.

        Весьма показательно, что ни Святейший Синод, ни подведомственное ему русское духовенство, после ареста 8 марта 1917 года отрекшегося Государя Николая Александровича и его Августейшей семьи, произведенного по решению Временного Правительства, не предприняли никаких возможных действий для освобождения из заточения помазанника Божия, вследствие чего и стал возможен его расстрел вместе с семьей в июле 1918 года.

       Своими начинаниями члены Синода опережали в деле уничтожения монархии даже Временное правительство. В марте 1917 года после отречения Государя Императора Николая Александровича от Престола (за себя и за сына) и после отказа Великого Князя Михаила Александровича восприять Верховную власть до установления образа правления так называемым Учредительным Собранием, заявлять об упразднении русской монархии можно было только предположительно. Однако, еще прежде провозглашения России республикой (что Временное правительство сделало только 1 сентября 1917 года) члены Святейшего Синода В ТЕЧЕНИЕ ПЕРВОЙ НЕДЕЛИ после отречения Государя Николая Александровича от Престола своими революционными Определениями:
     – объявили дом Романовых «царствовавшим домом» в прошедшем времени;
     – отменили какое-либо поминовение царской власти за богослужением;
     – отменили всенародную присягу на верность Государю Императору и Наследнику Престола;
     – ввели новую присягу на верность новой революционной власти;
     – выпустили крамольное послание к всероссийской пастве, легитимирующее новую революционную власть вместо власти помазанников Божиих.

     Изменением православных богослужебных чинов на революционные занялся, опять же, архиепископ Сергий (Страгородский). Молитвословия были искажены таким образом, что из них полностью исчезло поминание богоустановленной Царской власти, а моление на ектеньях стали возносить о новых революционных властях. Так, были искажены тропарь и кондак Начала индикта (Новолетия), тропарь и кондак Кресту Господню, кондак Сретению Господню, тропарь великомученику Георгию Победоносцу, тропарь Равноапостольному великому князю Владимиру, а также множество других православных молитвословий. Революционные богослужебные чины неизменно используют в Русской Православной Церкви вплоть до настоящего времени, продолжая тем дело членов революционного Святейшего Синода.

     И те, кто ныне желает быть православными, должны отказаться от выполнения всех революционных и еретических определений Святейшего Синода, должны прекратить использовать революционные богослужебные чины, возвратившись к использованию царских служебников, и должны провозгласить боровшимся с русской монархией членам Святейшего Синода 12-й анафематизм Недели православия: «Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема».

     Православные архиереи, священники и миряне много лет возвышают свой голос с целью уврачевания нестроений, в которых погрязла Русская Православная Церковь за прошедшее столетие. Однако, как показала жизнь, преодоление господствующих имяборческой ереси и революционного нечестия вместе с прочими отступлениями путем созыва православного всероссийского собора оказалось в настоящее время невозможным в силу коренного изменения духа подавляющего большинства архиереев. Поэтому остается лишь другой путь. Это путь отвержения всех допущенных прежде отступлений, прекращения евхаристического (молитвенного) общения с еретиками, а также молитвенное объединение оставшихся верными Христу. На это направлены наше Обращение ко всем православным христианам в Отечестве и рассеянии сущим от 12 (25) февраля 2018 года, а также Послание от 4 (17) мая 2018 года, в которых мы совместно с Высокопреосвященнейшим Мартином, архиепископом Севастопольским и Крымским, дали объяснение сути имяборческой ереси и прочих отступлений, которые в настоящее время вносят нестроения в Русской Православной Церкви, а также указали возможный путь их преодоления. Эти документы адресованы и Вам, отец Сергий. Их можно найти на нашем официальном интернет-сайте https://sinod-prc.livejournal.com или по ссылкам:
https://drive.google.com/file/d/1P_Wve67xa9cjqOE47YbPFpz5Idv1jSfh/view ;
https://drive.google.com/file/d/1dD-L8zMqpkJh37l3v-52N7uDHX4ugBo7/view .

      Русскую церковную жизнь после похуления Имени Божия и после Февральского антимонархического бунта ни с какой стороны идеализировать нельзя. Далеко не всё, к чему можно было привыкнуть за это время, угодно Христу. Но кто решил следовать за Господом, тот, узнав, что Ему противно, обязан без колебаний это отвергнуть, так как христианину надлежит служить Христу, а не своим пристрастиям. От многой неправды и укоренившихся заблуждений, церковным людям еще предстоит отказаться. Ибо Христос предупредил: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62).

     И православные не должны смущаться тем, что нынешняя иерархия Русской Православной Церкви получила преемственность от имяборцев. Времена продолжительного господства ересей не раз бывали в церковной истории. Такие случаи подробно разбирал VII-й Вселенский собор, чтобы выяснить, как надлежит относиться к священнослужителям, рукоположенным еретиками во время господства ереси.

      К примеру, как засвидетельствовано в протоколах заседаний VIIо Вселенского Собора, председатель собора «Святейший патриарх Тарасий сказал: "Что вы скажете об Анатолии? Не был ли он председателем святого Четвертого [Вселенского] собора? А между тем, он был хиротонисан нечестивым Диоскором в присутствии (сослужении) Евтихия. Так и мы принимаем хиротонисанных еретиками, как и Анатолий был принят"» (Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Тома 3-4. Часть Вторая. СПб., 2008. С. 363). И далее, «Святейший патриарх Тарасий сказал: "но и очень многие из собравшихся на святой Шестой [Вселенский] собор были, конечно, хиротонисаны Сергием, Пирром, Павлом и Петром, учителями ереси монофелитской; так как они преемственно занимали Константинопольскую кафедру. (...) Пятьдесят лет продолжалась там эта ересь. Но отцы Шестого собора Собора анафематствовали (только) этих четырех, хотя и были сами ими рукоположены» (Там же. С. 365-366).

      Из разобранных многочисленных случаев из истории Церкви отцы VII-го Вселенского собора убедились, что хиротония, совершенная еретиками прежде осуждения на соборе их ереси, признается Церковью. Поэтому VII-й «Вселенский собор, следуя отеческим и церковным определениям, положил принимать обращающихся от ереси, а также и хиротонисанных еретиками, но держащихся Православного учения» (Там же. С. 396); «если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборного определения и единомысленного мнения [Поместных] церквей относительно православия; то подлежит низложению» (Там же. С. 366).

      Этого соборного постановления придерживался и видный борец за православие преподобный Феодор Студит. В своем письме к ревнителям, которые, как видно, утверждали, что правильное рукоположение могло быть якобы только от святителя Германа – последнего православного патриарха, бывшего в Константинопольской церкви перед возникновением многодесятилетней ереси иконоборчества, преподобный Феодор Студит пишет:

     «А для чего нужно обращение назад, к божественному Герману, и требование, чтобы рукоположение непременно было совершено тогда? Ибо что значат три еретика, которые были в промежутке? Разве есть хоть один епископ, который не был бы рукоположен ими или рукоположен через них, так как рукоположение преемственно передавалось до Тарасия? Сколько людей с востока и запада, с севера и моря, приходили за это время и вступали в общение с нашей Церковью в священном звании? И сколько тогда было рукополагаемых и рукополагавших без денег, хотя и были еретиками? Все это может знать только Бог, человек же не может утверждать и по этой причине считать всех низложенными. (...)

      Надобно требовать только исповедания веры устами, когда оно не произносится с явной ложью, по которому и сам Тарасий принял рукоположение, и относительно которого тогдашние ревнители и строгие исполнители согласились с Тарасием и были в единомыслии с ним. (...)

     Итак, будем исследовать и познавать, с кем мы должны вступить в общение, исповедует ли он правую веру, не рукоположен ли он за деньги, и не справедливо ли что-нибудь другое худое, что подозревают в его жизни или что передает молва. Если же справедливо то, что он получил рукоположение от такого-то еретика или рукоположенного за деньги, но сам не еретик и по неведению возведен в сан рукоположенным за деньги, т. е. симонианином, а сам исповедует всю истину, соблюдает веру и правила неизменными и уклонившихся от того и другого отвергает, то нам нет никакого основания удаляться от него. Ибо такой не подлежит осуждению, по мнению вышеупомянутых святых, а значит и по общему мнению.

     В таком случае мы сами имеем с ними общение и вам советуем делать то же. Ибо если исследование продолжить, то будут отвергнуты увещания святых и становится тщетным великий дар священства, с помощью которого мы становимся христианами. Таким образом мы можем впасть в язычество, что было бы безрассудно. К тому же, предпринимающие такое исследование, путешествуя по западу и востоку, не нашли бы достойного, так как все один от другого оказались бы подлежащими низложению по причине взаимного служения вместе. Ибо известно, что при Тарасии посланные отсюда апокрисиарии служили вместе с предстоятелем Римским, а от него посланные, может быть, служили вместе с восточными. Таким образом, священство уничтожилось бы, и чтобы не случилось сего, мы, в согласии со святыми, станем соблюдать вышеупомянутую меру» (Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 1. М., 2003. С. 182-184).

      Таким образом, всякая ересь требует непременного отвержения, то есть анафематствования, а православные, отвергающие ересь, должны иметь молитвенное литургическое единство, которого желает Господь наш Иисус Христос, сказавший Богу Отцу: «Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы» (Ин. 17, 11).

     Досточтимый батюшка! В нелегкий для Вас жизненный час, желал бы обратить Ваше особое внимание на всё изложенное выше, чтобы предпринимаемые Вами усилия могли принести добрый плод ко спасению Вас и Ваших духовных чад, и не оказались тщетными.

     С пожеланием Вам спасения во Христе,
                          + Диомид,
          епископ Анадырский и Чукотский

                                                                                      16 (29) сентября 2020 года,
                                                                         память святителя Киприана, митрополита
                                                                    Киевского и всея Руси, московского чудотворца


Источник: https://sinod-prc.livejournal.com/20524.html

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Диомиду, епископу Анадырскому и Чукотскому

    Дорогой Владыко Диомид!
    Примите моё глубокое соболезнование в связи с постигшей Вас тяжелой утратой - уходом Вашего отца, новопреставленного Иоанна. Боже духов и всякие плоти да упокоит его в селениях праведных!
    С любовью о Господе,
    архиепископ Мартин.

11.09.2020.
Усекновение главы Пророка и крестителя Господня Иоанна

ОТВЕТ

    Дорогой Владыко!
      Благодарю за Ваше поздравление, добрые пожелания. Современный мир наполнен хаосом, войнами, бесовскими страхованиями, но все это теряет силу и значимость перед верой во всемогущество Творца, когда рядом - молитвенный помощник и надежный друг.

   Спаси Вас, Господи, Владыко, за то, что Вы есть!
     С любовью о Господе, епископ Диомид

Его Преосвященству Преосвященнейшему Диомиду, епископу Анадырскому и Чукотскому

   Дорогой Владыка Диомид!
   От всей души поздравляю Вас с днём рождения. «Отличительной чертой нашего дружества является не услужливость и даже не выручка в тяжелых и опасных ситуациях, а само существование друг для друга, которое не нуждается ни в каких мероприятиях и доказательствах и остаётся действенным потому, что не признаёт никакого покровительственного влияния» (Мартин Хайдеггер).
   Многая, многая Вам лета.
   С любовью о Господе
   архиепископ Мартин
   23.06.20

ОТВЕТ

    Христос воскресе, дорогой Владыко Диомид!
    Сердечно благодарю Вас с окормляемою Вами паствою за поздравление с днём моего тезоименитства и днём рождения. Искренне тронут и желаю Вам от воскресшего Господа нашего Иисуса Христа радости, которую у нас никто не отнимет.
    С любовью во Христе,
    архиепископ Мартин.

ПОЗДРАВЛЕНИЕ ОТ СОБРАТА

    Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко!
    От всей души поздравляю Вас с 75-летием Вашей жизни и Днем тезоименитства.
    В этом мире все не постоянно и временно, и только служение Богу и людям имеет вечную цену. Пусть милосердный Господь продлевает дни Вашего земного  бытия ради тех, кто хранит Ему верность. Молитвы небесного покровителя святителя Мартина исповедника да будут преградой для вражиих напастей и клеветы.
    В этот день молитвенно желаю Вам, дорогой Владыко, всесильной помощи Божией в Ваших архипастырских трудах, доброго здравия, духовной радости на многая и благая лета!
    Епископ Диомид с паствой.