ТЕЛЕГРАММА

Главному редактору
«Новой газеты»
Дмитрию Муратову

    Уважаемый Дмитрий Андреевич!

   Сердечно поздравляю Вас с присуждением Вам Нобелевской премии по журналистике, что доставляет мне искреннее удовлетворение как автору анафемы Сталину, опубликованной в редактируемой Вами газете (№  47, 04.05.2011).

Мартин, архиепископ
Севастопольский и Крымский

10.10.21.

Сущность Афонского спора

Иеросхимонах Антоний (Булатович). Письмо в редакцию «Новое время»
от 14.05.1913.

В сегодняшнем номере вашей уважаемой газеты архиепископ Антоний Волынский делает укор г. Иволгину за то, что тот умалчивает главный тезис исповедников. Действительно, статьи г. Иволгина, совершенно точно и верно осветившие афонский спор с фактической и политической стороны, недостаточно выяснили для читателей сущность самого спора. Идя навстречу этому желанию арх. Антония, я покорнейше прошу напечатать это наше открытое письмо к архиепископу Антонию, посланное нами 7 мая прошлого года.

«Ваше высокопреосвященство. Благословите, владыко святый.
Припадаем к стопам Вашим и просим Вас с кротостью выслушать обличения того заблуждения, в которое впала редакция «Русского Инока», доверившись неверным сведениям об иноках фиваидских и о книге о. Илариона «На горах Кавказа», доставленных Вам иеромонахом Алексеем Киреевским и иноком Хрисанфом. На основании их слов Вы изволили признать книгу о. Илариона «вредной и опасной», а пустынников фиваидских – прельстившимися Именем Иисусовым, которое они якобы почитают Богом по существу и молятся Имени сему, а не Самому Господу Иисусу Христу, присущему во Имени Своем.

Позвольте, владыко святый, вам доложить, что это совершенно неверно и есть невольная клевета, в которую впали по какому-то роковому недоразумению иноки Хрисанф и Алексей.

Одному Богу свойственно не ошибаться; и мы, ведая смиренномудрие российских святителей, чуждое самомнительной непогрешимости католических пап, дерзаем надеяться, что и Вы, Ваше святительство, дадите место в «Русском Иноке» и этим нашим строкам, в которых мы защищаемся от возведённой на нас клеветы, помещённой в «Русском Иноке» и через него разглашённой десятку тысяч его читателей.

«Имя Божие есть Сам Бог», – говорим мы и о. Иларион. – «Имя Иисус – Сам Господь Бог Иисус Христос». Противники же наши, услыхав эти слова, соблазнились ими и, не поняв или не пожелав понять, в каком смысле это говорим мы, укорили нас в нарушении второй заповеди о несотворении себе кумира, поняв эти слова, как «обожение Имени» и «воплощение Имени в самую Сущность Божества».

Считаем долгом, во-первых, сказать, что это выражение принадлежит не нам и не о. Илариону, но принадлежит облагодатствованнейшему приснопамятному российскому пастырю о. Иоанну Кронштадтскому:
«Когда ты про себя в сердце говоришь, или произносишь Имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь всё существо Господа: в нём Его благость безконечная, премудрость безпредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять Имя Божие всуе, потому, то есть, что Имя Его есть Он Сам – единый Бог в трёх Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, т. е. не ограничиваемое им и ничем сущим».

«Великие имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святой Дух, или Отец, Слово и Святой Дух, призванные с живою, сердечною верою и благоговением, или воображённые в душе, суть Сам Бог и низводят в нашу душу Самого Бога в трёх Лицах» (о. Иоанна Кронштадтского «Мысли Христианина», с. 46-47). Это суть слова благодатного и опытного молитвенника, ощутительно познавшего, сколь действенно и величественно и сладостно призывание Имени Божия и Имени Иисусова чистым сердцем, Духом и Истиною, ибо тогда Сам Иисус Христос ощущается и созерцается умно-сердечным оком во Имени Своём. В этом смысле и говорит о. Иоанн Кронштадтский, и о. Иларион, и мы все, что Имя Божие есть «Сам Бог». Но ни о. Иоанн Кронштадтский, ни   кто-либо из нас, как то видим из вышеприведённых его слов, подчёркнутых нами, не возводим Имени Божия (т. е. букв и звуков) по существу на степень Божества отдельно от Бога и не поклоняемся Имени Иисус отдельно от Бога, как в том нас укоряют Алексий Киреевский и инок Хрисанф.

Позволим себе спросить о. Алексея Киреевского: слыхал ли он когда-либо, чтобы кто из пустынников молился: «Имя Иисус помилуй мя» ?.. Не слыхал ли он, наоборот, что мы все молимся: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», веруя, что, призвав Его Имя, имеем и Его Самого; тайно и незримо и неотделимо от Имени Своего в нём присутствующего и скоропослушающего молитвы наши.

Рецензия инока Хрисанфа вся построена на опровержении слов, что «Имя Божие есть Сам Бог», которые инок Хрисанф не потрудился понять в должном смысле.

Позволим себе спросить: откуда он взял, что о. Иларион «воплощает имя в самую сущность Божества»? Мы этого у о. Илариона в книге нигде не нашли; но из того самого текста, который в подтверждение этого своего заключения инок Хрисанф приводит, мы видим совершенно обратное, ибо о. Иларион ясно выражает мысль, что Господь Иисус Христос присутствует в Имени Своем. И в этом смысле он говорит, что Имя Его есть Сам Бог, а не то, что самое Имя есть Сам Бог по существу, ибо если бы была речь о воплощении самого имени в сущность Божества, тогда «присутствует» – было бы неуместно.

Так же ясно выразили это положение пустынники фиваидские в следующем исповедании своей веры во Имя Господа, которое представили они своему игумену на соборном разбирательстве их спора с о. Алексеем Киреевским об Имени Иисусовом.

Исповедание: «Верую и исповедую, что в Имени Иисус -Христовом присутствует Сам Он, наш Спаситель, Господь Иисус Христос, невидимо и непостижимо: и в сей своей сердечной вере утешаю себя Божественным изречением моего дражайшего Искупителя, Который сказал: «яко же веровал еси» и «веруешь», «буди тебе по вере твоей».
Божественнейшее и Святейшее Имя «Иисус» называю Богом по своей сердечной вере, что оно неотделимо и не может быть отъято от Него – Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, но едино с Ним» (о. Алексий Киреевский, однако, с этим исповеданием не согласился).

Инок Хрисанф «убоялся страха, идеже не бе страх». В конце своей рецензии он угрожает нам быть отверженными на Страшном Суде Христовом за то, что мы поклоняемся имени «Иисус», а не Самому Господу Иисусу Христу, что, как Вы, владыко святый, ныне сами видите из вышенаписанных строк, есть лишь плод воображения, и ничем с нашей стороны не подтверждается. И посмотрите, в какую он сам впадает хулу: он дозволяет себе живую веру в таинственное и неотделимое или, так сказать, соприсносущное и воипостасное присутствие Божие во Имени Своем приравнять «пантеистизму», т. е. безбожному зловерию, будто Бог присущ всякой твари... Итак, до какой же степени он этим уничижил достопоклоняемое и Божественное, и зиждительное, и спасительное, и страшное Имя Божие, приравняв его всякой твари и отняв от него всякую Божественность!..

Всякое Слово Божие «Дух есть и живот есть» и исполнено животворящей силы Духа Святого: не тем ли паче Имя Божие? Итак, столь уничижив Имя Божие и Имя Господа Иисуса Христа, не похулил ли он также и Духа Святого, не отверг ли он этим и заповедь о вере во Имя Господа Иисуса Христа, о которой столь ясно свидетельствует св. апостол и евангелист Иоанн Богослов: «заповедь Его та, чтобы мы веровали во Имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1-е посл. 3:23).

Итак, откуда же он взял, что мы само имя «Иисус» обожаем и самому имени «Иисус», отдельно от Господа Иисуса Христа, молимся?.. «изми первее бревно (неверия и хулы) из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец (мнимаго имя-поклонства) из очесе брата твоего» (Мф., гл. 7:5). Иноки афонские. 7 мая 1912 г. Св. Гора.».

Это письмо арх. Антоний отказался напечатать в своём журнале, и, несмотря на то, что мы совершенно ясно опровергали «обожение нами самого Имени (букв и звуков) «Иисус», но, тем не менее, арх. Антоний до самого последнего времени продолжал обвинять нас в этом. П. Б. Мансуров пишет, что мы уже осуждены патриархом и на днях будем осуждены Святейшим Синодом. Да, патриарх осудил нас грамотою, но осудил нас в том, в чём совершенно мы неповинны, ибо мы не думаем говорить того, будто буквы и звуки имени Иисус «существенне» прелагаются в Божество.
Дивимся мы той лёгкости, с которой нас осуждают, и той неохоте, с которой судьи приступают к расследованию дела. Нас дважды уже осудили и афонский кинод и константинопольская патриархия, но никто нас ещё не спросил, как именно вы понимаете и что именно вы говорите!.. Афонский же кинот присудил нас к отлучению от церкви «впредь до суда великой церкви» (слышите, какая юрисдикция: наложение высшей церковной кары впредь до суда), – за то, что мы якобы зломудрствуем о Втором Лице Св. Троицы. Но о Втором Лице Св. Троицы у нас и спора никакого не было. Но что же это такое? Помилуйте!..

Источник: «Начала». Религиозно-философский журнал. Москва, 1998,
стр. 142-146

Комментарий священника к данному документу.

Письмо к NN.

14/27 января 2021 г. Отдание праздника Богоявления.
Св. равноапостольной Нины, просветительницы Грузии.

       Данное письмо о. Антония (Булатовича) поможет вам, насколько это возможно, разобраться в вопросе имяславия – имяборчества. Такого вопроса до 1913 года не было. Имя Иисус есть Имя Вечности: «Ты, Господи, Отец наш, от века Имя Твое: «Искупитель наш», – писал св. пророк Исаия (Исаия гл. 63, 16). «И на Имя Его будут уповать народы» (Ев. от Матфея гл.12, 21). Вся Святая Русь, весь христианский мир славили Господа во Имени Его едиными усты и единым сердцем. Св. пророк Иоиль Духом Святым сказал, а св. апостол Пётр повторил: «И будет: всякий, кто призовет Имя Господне, спасется» (Иоиль гл. 2, 32, срав. Деяния Апост. гл. 2, 21).

       Но, врагу рода человеческого было небезразлично то, что люди будут спасаться в Церкви Христовой, основанной Самим Господом в День Сошествия Святого Духа на апостолов, в Церкви, которая есть «Столп и утверждение Истины». Этот враг-лжец соблазнил первых людей к грехопадению ещё в раю, и далее повёл свою борьбу за души людей различными способами – сначала кровавые гонения, а затем всевозможные ереси, что случилось и в данном вопросе.

       Вся псалтырь пророка Давида, всё учение Христовой Церкви пронизаны Имени Божия прославлением, Имени, которое было дано Самим Господом через архангела Гавриила Деве Марии ещё до зачатия Ею Богомладенца, о чём написано в св. Евангелии от Луки, гл. 1, ст. 30-33, читаемое на праздник Благовещения, и в послании ап. Павла к Филипписием, гл. 2, ст. 9-11. И вдруг об этом архиереи Русской церкви забыли и объявили в своём послании Святейшего Синода от 18 мая 1913 г., что Имя Иисус – тварное, человеческое. Это ли не козни врага рода человеческого – диавола?
«Говоря "по-простому", тут нечего было и решать», – писал критик Послания Священного Синода Владимир Эрн. «В горных пустынях Кавказа воспели "новую песнь" Имени Божию. На старом Афоне тысячеголовым подвижническим хором продолжали священное славословие. Казалось бы, самым простым и легким было: присоединиться к светлому духовному торжеству и своим авторитетом внести порядок и строй в новое движение Духа, приобщивши к нему весь православный мир. Но Синод "по-простому" и легко войти в новое движение не сумел».

Великий праведник Земли Русской облагодатсвованнейший отец Иоанн Кронштадтский духовным оком прозирая последствующую судьбу ревнителей славы Имени Божия, пророчески изрёк: «Афонским инокам – венцы мученические». Эта фраза из письма, отправленного в 1908 г. на Святую Гору иеросхимонаху Антонию (Булатовичу), впоследствии и вдохновляла сего дивного борца с апостасией в Православной Греко-Российской Церкви.

В своей молитве «К Богу Отцов Наших Иисусу Христу» он писал: «…о Главо Церкви всепромыслительная, Боже, Иисусе, славы Имени Твоего Ревнителю, виждь, яже на Имя Твое днесь хулу, и Божественное почитание Имени Твоего скоро возстави и исповедание зиждительныя, и освящающия, и страшныя сопротивным силы Онаго Церкви подаждь: молитв ради Пречистыя Твоея Матери, от зачатия Твоего Святыню Имени Твоего исповедавшей, и всех Твоих Святых. Аминь».

В этой молитве и двух других: «К св. Григорию Нисскому» и «К св. Симеону Новому Богослову» о. Антоний просил помощи в борьбе против имяборческой ереси и в восстановлении Православия. Молитвы эти были услышаны самым поразительным образом: в тот же самый день Господь попустил на Россию и Церковь страшный удар в виде Февральской революции 26 февраля ст. стиля – в день составления молитв.
Ещё в 1913 году миссионеру схиигумену о. Арсению, приехавшему на св. гору Афон по заданию Святейшего Синода для раскрытия гибельности заблуждения имяславцев, но чудесно вразумлённому Самим Господом и вставшему на защиту имяславия, было Божие откровение: «Гнев Божий грядет на вселенную, земля обольётся кровью».

Мировая казнь собственно навлекалась богоотступными архиереями, открывшими уста свои в хулении Имени Божия.

Находящимся под покровом благодати, свободным от этого отупляющего омрачения, озаряющая ум благодать Божия открывает, что вселенная находится под гневом Божиим и всё совершаемое в ней – по действию сатаны, которому она предана за тяжкий грех хулы на Имя Божие.
В 1914-м году в день памяти преп. Серафима Саровского, ясно учившего, что цель христианской жизни есть стяжание Святаго Духа Божия – т. е. обожение, именно то, о чём и учили имяславцы, началась 1-я Мировая война…

Вот догмат имяславия, данный о. Антонию Булатовичу Самим Господом в лёгком тонком полусне после поста, молитвы у мощей святых Афонских угодников Божиих и ежедневного совершения Божественной литургии: «Аз есмь истина, и истина есмь Аз. Имя Божие есть истина о триипостасной истине, ибо Аз есмь истина, и Отец Мой истинен есть, и Дух Святый есть Дух истинный» (см. брошюра «Афонский разгром», С.- Пб – 2006 г. С. 59).

Это рассуждение дано Господом к разрешению тайны Божества Имени Божия. Имя Господне таинственно и духовно есть Сам Господь Бог, присутствующий во Имени Своем.

Протоиерей В.

Поздравление с юбилеем




         Его Преосвященству Преосвященному Диомиду, епископу Анадырскому и Чукотскому.


      Дорогой Владыка Диомид!
        В день Вашего славного 60-летия шлем Вам пожелание духовной бодрости и преуспеяния во всех деяниях во Имя Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа.
        Да пребудет в Вас радость Спасителя и да будет она совершенна (Ин.15,11). Всемогущая и Животворящая Троица, десница Вышняго пусть сохранит Вас вкупе с Вашей паствой на многая лета!
          С любовью о Господе  -
        архиепископ Мартин
        с паствой
                                                         
Лето от Р.Х. 2021.

Пасхальное Послание Преосвященнейшего Диомида, епископа Анадырского и Чукотского

                                                 
                                                                «
Величит душа моя Триипостаснаго и
                                                       Нераздельнаго Божества державу».
                                                                      (Припев 9 песни Пасхального канона)

        Возлюбленные о Воскресшем Христе Спасителе честные пастыри, смиренные иноки и инокини, боголюбивые миряне, православные жители России, Ближнего и Дальнего Зарубежья, и все православные христиане в разсеянии сущие и пребывающие в истине Христовой – чада нашей Русской Православной Матери Церкви!                                         
                                Христос Воскресе!
      Нет в человеческом языке слов, более животворящих, более чудодейственных, как эти два слова:” Христос Воскресе”!
      Эта радость, это ликование жизни над смертью, это живое общение земли с небом, в сей нареченный и святый день, идет от Чукотки и Камчатки по всему миру. Мы счастливы, что родились и пребываем в лоне святой нашей матери Православной Церкви! Праздник Рождества Христова есть только начало нашего спасения, Воскресение Христово – завершение его, полное торжество Господа нашего над адом и смертью, над человекоубийцею исконным – диаволом. Пасхальное торжество есть наше торжество – торжество всего, искупленнаго Господом Иисусом Христом, человечества. Есть верование: кто умрет среди святых дней Пасхи, для того отверсты врата райские. Верование это сложилось под впечатлением пасхального богослужения. В самом деле, в течение всей пасхальной седмицы в церкви усопших не поминают; аще случится кому отойти ко Господу в сии святые дни, то вместо обычного отпевания поется Пасхальный канон и другие праздничные песнопения.
        Воскресение Христа безусловно отличается от всех других, совершившихся в Новом и Ветхом заветах воскресений тем, что Христос как истинный Бог воскресил Себя Сам, то есть человеческая природа воскресла посредством божественной природы, силой ипостаснаго единения, тогда как все другие воскресения были совершены Божией силой и энергией. Христос является источником обожения, а святые испытывают на себе обожение, так как Христос является источником Своего воскресения и восстания, и святые испытывают это воскресение на себе, ибо Тело Христа само является источником нетварной благодати.
       Конечно же, существуют некоторые места в Священном Писании, где говорится о том, что Христос был воскрешен Богом – Своим Отцом. Апостол Петр в своей речи в день Пятидесятницы, упоминая о Христе, сказал:” Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его”(Деян. 2, 24). Также апостол Павел пишет в своем послании: ”Как Христос из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни” ( Рим.6, 4). И в другом послании он пишет: ”...по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресил Его из мертвых” ( Эфес. 1, 19-20).
       Согласно учению о Святой Троице, Лица Святой Троицы имеют одну сущность и одну энергию, но различаются в ипостасях. Таким образом, не является иной энергия Отца, иной Сына и иной Святаго Духа, но есть общая энергия Троичного Бога. То, что желает Отец, желает и Сын и Святый Дух; то, что желает Сын, хочет и Отец, и Святый Дух; и то, что творит Святый Дух, то желает и Отец, и Сын. Таким образом, когда говорится, что Отец воскресил Христа, это значит, что также Сам Христос воскресил Самого Себя, так как Отец не делает ничего, чего не делает Сын.
       Монах-богослов Иоанн Зонара (XII в.) утверждал, что всё Отцово принадлежит и Сыну, за исключением нерожденности. Следовательно, приписывать произошедшее с Сыном только Отцу является нечестием, но и возлагать всё на Сына также недостойно одобрения, поскольку Сын тоже является Богом единосильным и может желать всё то, что делает Отец. Значит, когда говорится, что Отец воскресил Христа, имеется в виду, что Троичный Бог, – Божество воскресило человеческую природу.
     И да воскресит Он и наши сердца, да согреет их любовию к Себе, да вдохнет дух жизни в наши охладевшие души, измученные страстями.
     Преподобный Авва Исаия Египетский говорил, что Христово Воскресение соделалось жизнью и врачевством от страстей для верующих в Него, дабы они жили в Боге и приносили плод правды.
     Таков наш светлый и пресветлый праздник Христова Воскресения! Он дает нам предвкусить райское блаженство, хотя мы и недостойны сего. Праздник духовно возносит нас на небо, вводит в живые объятия с Церковью, на небесах вечно торжествующей. Земная Церковь из воинствующей в сии дни как бы преображается в торжествующую.
     Христос Воскресе, – Воистину Воскресе — все и всё говорит нашему сердцу, что воскресший Христос с нами, среди нас. Это Он разливает вокруг Себя для верующих в Него Свою благодать.
      Возлюбленные о Христе братья и сестры, хранящие веру Господа нашего Иисуса Христа, славящие Имя Божие, от всей души поздравляю всех вас с великим и радостным Праздником Светлаго Христова Воскресения -  Жизнь вечную утверждающим!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Диомид, епископ Анадырский и Чукотский


Пасха Христова
2021 год, град Анадырь.

Пасхальное послание Высокопреосвященного архиепископа Мартина



ПАСХАЛЬНЫЙ ВОПЛЬ

   Чадца моя, «посланники от Имени Христова» (2Кор.5,20)!
   Что свершилось, едва Иисус на кресте, возопив громко, испустил дух?
   Померкло солнце, — возвещает Евангелие; завеса в храме разодралась надвое сверху донизу; земля содрогнулась и разверзлись гробницы усопших святых…
   Бог умер.
   Плотию Он был в усыпальнице, но душа Его, преодолев заклёпы адовы, снизошла в преисподнюю и там, где некогда Одиссей кровью зарезанного черного барана потчевал память и речь жаждущих жизни теней подземного царства, Избавитель, свободный среди мертвых, проповедовал спящим от века праотцам и праведникам, боящимся Имени Его, чающим воспрянуть из тли…
   Бог умер.
   Но Пасха, Пасха — это, словно мощь электрического разряда, посланная свыше в остановившееся на Голгофе сердце:
   Сын Человеческий Воскрес!
   Сонм восставших следом за Ним святых, выйдя из могил, поспешил в Иерусалим и предстал многим.
   Сие не внешне привлекательное сказание, а реальность нашей неисчерпаемой радости, веры, что Бог и человек бесконечно едины, и дух абсолютно независим, властвуя над природой.
   Призывая Имя Божие, мы несем послушание в мире, где сейчас в сфере коммуникаций, услуг, энергетики и т.п. цифры заменяют имена, где противники Имяславия, очевидно не понимая, не рассчитывают ли загнать себя и нас, как в ГУЛАГ, в оцифрованную Церковь?
   Призывая Имя Божие, мы спасаемся не красной жижей из жил закланного животного («ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» — Евр.10,4), не разрекламированной силой искусственного интеллекта, а Кровью креста Господа на «оргии» духа («отцы Церкви используют данное выражение применительно к мистериям христианства», — Шеллинг, «Философия Откровения», СПб., 2020, с.482), поскольку все дело в том, и только в том, что:
   Христос Воскресе!
   Воистину Воскресе!
   Ему слава во веки веков. Аминь!


   Мартин, архиепископ Севастопольский и Крымский


   Пасха Христова,
        2021.

Поздравление

  Ваше Высокопреосвященство, Высопреосвященнейший Владыко Мартин! От всей души поздравляем Вас с Днем Тезоименитства и с Днем Рождения! Дни Вашего архиерейского служения проходят в сложной церковной обстановке. Много соблазнов мира приходится распознавать верной Богу душе, чтобы  сохранить в чистоте Веру и привести свою паству ко спасению.

      Неслучайно выпало Вам родиться в день памяти исповедника Христова, Вашего Небесного Покровителя святителя Мартина, положившего жизнь свою и душу на борьбу с ересями за чистоту нашего вероучения. И Вам пришлось пройти сквозь клевету и поругание честного Вашего имени, выстоять и продолжать неоскверненным пастырское дело. Не без промысла Свыше находитесь Вы в тех местах, где закончилась земная жизнь Христова мученика Мартина.

     Пусть пример жертвенного служения Богу святителя Мартина папы Римского и его святые молитвы будут для Вас, дорогой Владыко, верной поддержкой на жизненном пути. Да укрепит Вас Господь словами апостола Павла: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (Кор.4:16-17) . Пусть душа Ваша неизменно устремляется к Благодеющему Богу, Который сохранил Вас в сонме святителей Церкви, ближайших друзей Своих. Пусть Господь дает Вам силы хранить эту высокую честь – быть другом Христовым, продолжателем дела Спасителя на земле и Его святых апостолов. Скажем со святым апостолом: «Избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства». Крепости Вам душевной и телесной на многая и благая лета!

      Протоиерей Василий с паствой

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Мартину, архиепископу Севастопольскому и Крымскому

      Сердечно поздравляем Вас с днём Тезоименитства и днём Вашего рождения! Молитвенно желаем Вам крепости духовных и телесных сил, обильной помощи Божией в Ваших Архипастырских трудах и молитвеннаго предстательства Вашего Небесного Покровителя, свтятителя Мартина исповедника, у Престола Божия. Многая лета!
       С любовью о Господе Епископ Диомид с паствою.