(no subject)

"А ИНЫЕ УСОМНИЛИСЬ "
Дорогой Владыка Диомид!
Когда Христос воскрес и предстал пред учениками,они обрадовались, а иные усомнились (Мф.28,17).
Прошло немного времени после встречи в Воронеже, и нашлись люди, которые усомнились в нашем единодушии Пишут, будто никак не могут взять в толк ,зачем Вы отряхнули от своих ног прах сталинской Патриархии зачем , примкнули к духовной схватке в защиту воскрешения Имяславия. Лично для меня этих мужественнных фактов достаточно, чтобы идти с Вами в разведку. Но нас пыжатся опорочить в глазах друг друга , разорвать союз Чукотки и Крыма. Мне, например, инкриминируют то, что Международный биографический центр в Кембридже номинировал треокаянного попа из Феодосии на титул "Человек года 2000-2001г.г." Я супостат ибо попал (по выводу мировых экспертов) в число двух тысяч религиозных лидеров прошлого века! Можно ли после подобных и еще более страхолюдных обвинений не благословить праведных хулителей?
Да не усомнится сердце Ваше в моей искренней любви во Христе к Вам и окормляемой Вами пастве. Радостно поздравляю Вас и всех ближних с живоносной Пасхой.
Христос Воскресе!
Воистину Воскресе!



+Милостию Божией
недостойный архиепископ
Мартин
8.04.18
Пасха Христова

(no subject)

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Архиепископу
Севастопольскому и Крымскому Мартину.

Дорогой Владыко! Сердечно поздравляем вас с праздником, желаем вам
духовного и телесного здравия. Пусть пасхальная радость всегда
пребывает с вами, даёт мужество и силу в борьбе с ересями. Желаем
твёрдости духа, мудрости и терпения, в несении архипастырского
служения, верной Христу паствы.

Христос Воскресе!

Ваш присный молитвенник епископ Диомид с паствой.

(no subject)

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

ПРЕОСВЯЩЕННОГО ДИОМИДА

ЕПИСКОПА АНАДЫРСКОГО И ЧУКОТСКОГО



«Христос воскресе, смерть поправый, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся.»

(Припев 9 песни Пасхального канона)



ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Возлюбленные о Воскресшем Христе Спасителе честные пастыри, смиренные иноки и инокини, боголюбивые миряне, православные жители России, Ближнего и Дальнего Зарубежья, и все православные христиане в разсеянии сущие и пребывающие в истине Христовой – чада нашей Русской Православной Матери Церкви! Сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры со Светлой Пасхой Христовой – самым радостным и торжественным для христианской души праздником!



День Великой Субботы, когда душа Господа Иисуса Христа вместе с Божеством находилась в аду, а тело тоже с Божеством пребывало во гробе, когда была побеждена держава диавола и смерти, считается Православною Церковью великим днем, поскольку соединяется с днем Воскресения.



Воскресение Христово празднуется Церковью с момента Его сошествия во ад, из которого Он освободил души ветхозаветных праведников от господства смерти и диавола. Но как ад распознал раны Христа, ведь у Него не было тела, а только душа; и все ли, находившиеся в аду в заточении у смерти, спаслись?



Христос воспринял душу и тело и был всецело совершенным человеком. В одном из тропарей канона Великой Субботы говорится, что ад огорчился, видя смертнаго человека, который был обожен и весь покрыт крестными ранами. «Ад, Слове, среть Тя огорчися, зря человека обоженна, уязвлена ранами и всесильнодетеля, страшным же зраком погибе». То есть Христос, хотя и был покрыт ранами, оставался всесильным. Известно, что душа Христа спустилась во ад вместе с Божеством, пока тело, тоже соединенное с Божеством, пребывало во гробе. Но раны Христа были ранами души, но не ранами Божества. Когда страдало тело, Божество ему не сострадало, но пребывало в безстрастном состоянии. Однако телу сострадала душа Христа. Святой Никодим Святогорец объясняет это тем, что некоторые действия души возможны и без соучастия тела, например, когда тело отдыхает. Иные же действия души не могут действовать без тела. Таким образом, когда бичевалось тело Христа, тогда телесные рубцы и шрамы передавались и душе, их-то и видел ад. Это случается также и с человеческими душами. Святитель Василий Великий говорит, что творившие дерзости и лукавившие, воскреснут в стыд и позор, «видя в себе стыд и отпечатки грехов». Действительно, этот позор страшнее тьмы и огня вечнаго, поскольку, как говорит Святитель Василий Великий, в памяти души всегда будут существовать следы греха, произшедшаго с телом, подобно краске, которая никогда не смывается и не выцветает. Поэтому, возможно, и богач в притче Христа увидел в аду и узнал душу Лазаря по струпьям.



Что касается затаченных у смерти, то с низхождением Христа во ад не спаслись все, кто был там, но лишь праведники, которые достигли – каждый в своей степени – обожения. Святитель Епифаний говорит, что не спаслись все находящиеся там, но только веровавшие, то есть те, кто имел общение с безплотным Богом Словом на протяжении всей своей жизни.



Так же из других мест Священнаго Писания и Святоотеческаго Предания нам известно, что озарение и обожение существовали и в Ветхом Завете для тех, кто удостоился узреть безплотнаго Бога Слова и достигнуть обожения – с той лишь разницей, что еще не была упразднена смерть, и поэтому они отправлялись в ад. Христос же Своим низхождением в него разрушил державу смерти, и все, имевшие общение с Ним и веровавшие, что Он силен и могуществен, и что Он является Спасителем человечества, освободились.



Братья и сестры, в это юбилейное десятилетие выхода из структуры, которая считает себя приемницей революционнаго церковнаго синода (РПЦ МП), мы вступили в евхаристическое общение с представителем Зарубежной Церкви Высокопреосвященнейшим Мартином архиепископом Севастопольским и Крымским, чтобы соборно свидетельствовать об Истине.



18(31) мая 2018 года будет 105 лет внедрения ереси имяборчества в официальное вероучение Русской Православной Церкви.



Святой мученик Михаил Новоселов пишет: «Главный недуг церковной жизни… заключается в утрате православного самосознания и самочувствия, и отступления от Святоотеческих основ мысли и жизни. … Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, то есть в том мировоззрении, которое проведено было в известном послании Святейшего Синода «всечестным братиям, во иночестве подвизающимся», опубликовано в мае 1913 года и приложенных к нему докладов. Исключительный по своей значимости и таинственности вопрос о страшном и святейшем Имени Божием, был тогда разрешен Святейшим Синодом с изумительным легкомыслием по отношению к непостижимому Имени Божию и жестоковыйностью относительно к Афонским инокам. … Не пришел ли уже этот, предсказанный Преподобным Серафимом гнев Божий на нашу иерархию, а вместе с нею на всю нашу Русскую Церковь за «уклонение от чистоты православия»!? Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несет тяжелые удары, начиная с первых дней революции…. Сознание исключительной важности вопроса о боголепном почитании Имени Божия, от чего зависит наша настоящее и будущее, простирающееся в вечность, и признание имяборчества, этого плода и причины религиозного безверия и безстрашия, опаснейшим врагом Православия, поражающим основной нерв нашей веры, побуждают меня отдать все свои силы на обличение этого душепагубнаго заблуждения и на уяснение противоположной истины – имяславия…». (М.А. Новоселов. См. у Т. Сениной, часть 2 (Интернет)).



Поэтому все церковные структуры, которые восприняли послание Святейшего Синода от 18 (31) мая 1913 года, как официальное Православное учение и не обличили его как хулу на Имя Божие – находятся в ереси имяборчества.



Дорогие братья и сестры! От всего сердца поздравляю вас со светлым праздником Святой Пасхи и молитвенно желаю вам от Воскресшаго Господа благодатной помощи в жизни, трудах и подвигах ваших во славу Божию!



Да низпошлет Господь всем нам великия и богатыя милости и сподобит нас по скончании дней наших удостоиться на «новой земле» и под «новым небом» (Откр. 21, 1) в радости небесной со всеми святыми прославлять Бога и воспевать Пасху Христову, вечную и спасительную.



«Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь!» (I Фес. 5, 28).







ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!



+ Епископ Диомид, Анадырский и Чукотский



Пасха Христова



2018 год



град Анадырь

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ



Чадца моя, грядущие во Имя Господне!
Пасхальная ночь врывается в нашу плоскую обыденность, сияя на литургии евангельским текстом, написанным
апостолом Иоанном. Свет первых стихов этой книги не может объять ни тьма вокруг храма, ни мгла непонимания священных страниц, которая царит внутри многих из нас и связана не только с тем, что мы разморены богослужебным торжеством, но и с невозможностью вообще постичь происходящее с нами в сей жизни, нашим предназначением и места в ней,
нашей соотнесенностью с религией или безразличием к главному.
Как сквозь сон , доносятся до слуха читаемые пастырем непонятные, порой горькие фразы: "В начале было Слово... И Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал..." Но, тем не менее, "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца..."
О каком Слове беспокоится автор в данном фрагменте? Почему Слово было у Бога? Как чрез Него сотворен весь мир и мы?
Выражение "Слово" и Евангелии от Иоанна является переводом с греческого языка на русский термина "Логос".
Под "Логосом" уже много столетий подразумевают некий высший смысл. Однако сперва греки называли "логосом" не речь, не дело, благодаря которым можно говорить о смысле чего-либо. Этот глагол означал собирание , например, хвороста, стада, целебных трав, спелого винограда. Но как созревший виноград становится после переработки отличным напитком, так и налитый зрелостью "логос" постепенно, после тщательного размышления и отстоя в душе лучших мастеров виноделия мысли превратился в слово, став пьянительным языком. Ведь именно для языка и его инструмента слова характерно, в первую очередь, собирать, стягивать, концентрировать воедино все вещи, все явления. Чтобы выстоять среди хаоса стихий человек должен разобраться, что творится внутри и вокруг него. Все вещи, живые и мертвые, ластятся к нему, как звери к первозданному Адаму, и человек, нарекая их, именуя, дает им тем самым своим словом подлинное существование. Ибо любое событие наличествует воистину, если у него есть определение, закрепленное в слове.
Чего хочет от нас Бог, так это, прежде всего, порядка.
О том, кто не утратил в себе образ и подобие Божие, говорят как о порядочном , всячески собранном человеке. От собранности каждого члена Церкви идет соборность Церкви, исповедуемая нами в Символе веры. "Где двое или трое собраны во Имя Мое, - учит Христос, - там и Я посреди них". Евангелисты сообщают, что слово Христа было "со властию", Христос собирает нас властным словом, как птица птенцов под свои крылья. Ему Одному "дана всякая власть на небе и на земле". Он - глас Бога в рассогласованном мире, Его непобедимое Слово. На крестчатом нимбе икон Спасителя начертано по-гречески слово "Сущий". Предметы нашего окружения, их сущность уясняются, доступны нам лишь через слово,
ибо, скажем вновь, только через слово и вносимый словом порядок в анархию мира, человек и все вещи начинают существовать осмысленно, наделяются рангом, статусом , возникает чинопоследование бытия, где звезда от звезды разнствует в славе, одно положение у печного горшка другое - у того, кто его делает.
Падший мир бесчинствует, живет не собранно, расхристанно, сонлив, будто неразумные девы, у коих нет в полночь масла для встречи грядущего жениха, будто апостолы, почившие не только на горе Фавор незадолго перед наступлением славы Божией, но даже и в Гефсиманском саду, когда чернь с дрекольем ополчилась на Христа.
Люди ежедневно копошатся, собирая себе сокровища на земле , а не на небе , стремясь к наведению порядка в своем хозяйстве - душевном, домашнем, производственном, общественно-политическом - не замечая, что повернуты спиной к Подлинному Порядку, где властвует свет Тихой Истины, Свободы от рабства человекам, обузданной от похоти потребления красоты. Те, кто не со Христом, не собирают, а расточают.
Но тот, кто с достоинством несет крест Христов, того не заглатывает тьма разобщения с Сущим. И, встречая Воскресшего Жениха в пасхальную ночь, он чует, как с его сердца, будто с рук возлюбленной из "Песни песней", каплет благовонное миро неиссякаемой благодарности к Богу Слову, собезначальному Отцу и Святому Духу.
С праздником Пасхи! Христос Воскресе, дорогие мои!
+Мартин, архиепископ Севастопольский и Крымский
Пасха Христова,
2018

(no subject)

СТРАХ ПЕРЕД ИМЕНЕМ
Досточтимый Владыка Диомид!
С неослабевающим интересом прочитал Вашу книгу "Митрополит Арсений(Мацеевич)", которую мне любезно прислала
Ваша помощница монахиня Серафима.
Не могу не порадоваться тому, что это сочинение вообще увидело свет, поскольку оно никогда не было бы издано при коммунистическом режиме, а его автор
удостоился бы пристального внимания со стороны КГБ, что скорее всего рано или поздно и произошло.
То, что главным героем Вашего историко-религиозного очерка избран великий подвижник XVIII века, свидетельствует о Вашей глубокой внутренней солидарности с ним в отстаивании интересов Православной Церкви, ее независимости от князей мира сего ,дабы государственные власти нахально и азартно не вступали в дела духовные.
Вы отнюдь не лакируете личность человека, причисленного к лику святых на Архиерейском Соборе в 2000 году, предаете огласке, например, предание о его необыкновенной жестокости. Будто в первый период его деятельности он повинен в смерти некоего нерадивого игумена; позже, когда узнал, как один помещик заставил священника славить Христа в хлеву, пригласил барина к себе и велел высечь оного плетьми, что не было чем-то из ряда выходящим в ту эпоху, егда телесные наказания применяли даже к духовенству.
Вызывает улыбку "Инструкция конюху" в "Ярославских епархиальных ведомостях": ее производителем, очевидно, является митрополит Ростовский и Ярославский Арсений, в чьих конюшнях стоял табун из 600 лошадей (вот кому позавидовал бы Ленин! его автопарк насчитывал всего 12 машин, т.е. был лишь задней частью одной архиерейской кобылы;
Ильич немедленно если не расстрелял, то во всяком случае раскулачил или загнал бы в концлагерь такого владельца).
Очаровывает меня(вероятно, и Вас), что митрополит Арсений был "человеком горячего темперамента, не выносил, когда всякое дело тянулось и тормозилось."
Обличал он не только государство, но и раскольников в непонимании сущности религии, привязанности к букве и обряду, возведению обычаев в догму(например, обязательное ношение бороды - внешнее доказательство наличия внутреннего ; без этого вторичного полового признака на лице никто не догадывается о полете чьего-либо духа). "Христос , - писал
строитель тайн Божиих, - основал Церковь Своею кровью, а не бородой".
В синодальный период, подчеркиваете Вы, ему нет равных по резкости и смелости в обороне Церкви, от вмешательства кесаря в ее быт и деяния. Митрополит отделял задачи Церкви от планомерностей правительства и критически относился к его распоряжениям, сражаясь на два фронта: против конформистского Синода и грабительствующего Сената.
Он встрял поперек горла государыни Екатерины, открыто, возмущаясь изъятием у Церкви деревень. Он будто через столетия шлет анафему 1917 году: "Все начальствующие и обидящие святии Божии церкви и монастыри... да будут прокляты!"
"Властолюбие и бешенство" - по словам императрицы - превратили ангела Ростовской епархии в личного врага самодержицы. "Он столько стар, сколько и пронырлив" . "Имея на сердце собственное и ненасытное от монастырских имений обогащение", "осмелился от злобы читать молитвы о гонении на Церковь".
Дело его квалифицировали как государственное преступление ("В нашей стране никого за религиозные убеждение не судят, только за уголовщину!" - трафаретный ответ видных представителей Московской Патриархии. Арестовали митрополита в его келье в полночь, как это творили впоследствии чекисты, вламываясь в квартиры обреченных. Сентенция Синода: по правилам св.отцов и соборов, канонически виновен!
"Превеликий плут и лицемер"(изречение Екатерины) был публично извергнут из духовного сана(вместо рясы обрядили сперва в мужицкий кафтан, а потом в робу колодника), водворили в монастырь таскать воду и рубить дрова. Однако всемилостивейшей помазаннице сие оказалось мало: приказала сослать ослушника на окраину империи, в сырой каземат, под постоянный караул и кляп, буде начнет болтать. Но самое главное :распорядилась затушевать, замазать подлинное имя праведника, пользовавшегося почитанием у народа. "Наше матернее попеченье о расширении Церкви нашей святой во с славу Имени Божия", - начертала Екатерина и во славу Имени Божия лишила угодника Божия его имени, переименовав Арсения в Андрея Враля.
"Церковь от прешедшего недавно бывшего удара и разорения не отдохнула и в чувство не пришла, и ниже мало исправилась", - констатирует, глядя на нас, страдалец Арсений и возглашает:" "Да святится Имя Христово, Имя Бога в Троице Единого, купно со ангелами да прославляется, бесовская же прелесть да истребляется!"
Прослеживая вместе с Вами этапы его большого жития, ощущаю их созвучие нашим стремлениям подражать ему. Эта книга -- апофеоз исторического осмысления значения личности митрополита Арсения - делает для меня яснее, почему я по воле Бога должен был неминуемо с Вами встретиться.
+Мартин, архиепископ Севатсопольский и Крымский
18.03.18
Прп.Иоанна Лествичника

ПАМПАДУР В ОМОФОРЕ

Мог ли кандидат философских наук Пампура забыть , как Владыка Мартин сделал ему замечание , чтобы он в качестве будущего архиерея , которому предстоит после благословения подавать людям длань для лобзания , привёл в порядок свои руки , очистив ногти от полезно ископаемых залежей грязи ?
В отклике на " Обращение " , подписанным епископом Диамидом и архиепископом Мартином, Пампура, став после хиротонии в сан епископа Пампадуром , то есть во вкусе Салтыкова -Щедрина начальником несуществующей епархии , высек архипастыря , заявив , что Мартин ничтожество , никакой не святитель , не монах, даже , вероятно , не верующий , а вообще черте-что , поелику вот уже целый год не принадлежит ( сродни Христу во время Его земной жизни )ни к одной Церкви .
По глубокомысленному умозаключению рецензента " конфликтмейкера " Мартина трижды лишали духовного сана абсолютно справедливо , строго канонически.
Почему выперли его из Ленинградского университета ? Потому , что в разгар хрущевских гонений на Церковь атеист Лапковский вывесил над своей койкой в студенческой общаге распятие Христа . Чем занят был в советском вузе шибко верующий будущий Пампадур ? С успехом защитил кандидатскую диссертацию на благо строительства коммунизма , увеличив количество образованцев.
За что содрали сан священника Лапковского в МП ? За переход в Карловацкий раскол - Зарубежную Церковь . Справедливо ? Канонически , безусловно !
За что покарали в Киево- Сан- Францисском ответвлении РПЦЗ Преосвященного Мартина ? За то , что приветствовал давно чаемое воссоединение Крыма с Россией . Правильно с ним расправились? Совершенно правильно. Канонически правильно ! Кто снял сан ? Те , с которых снял сан Пампадур и другие организмы в Амосовке , стремясь расширить семейство тыквенных.
Если Владыка Мартин извержен из чина епископа канонически безупречно , кто рукоположил Пампуру? Для такого таинства необходимо по канонам не менее двух архиереев . Мартин рукополагал вкупе с митрополитом Филаретом Пампуру и ранее других. Но , коли на момент хиротонии Пампуры Мартин уже не был епископом , канонически был расстригой , действительно ли посвящение Пампуры в Пампадуры ?
Возведение Пампуры в сан епископа всего- навсего театральный трюк совершенный единственно митрополитом Филаретом ( равно как и прочие хиротонии в Амосовке ) , и Пампура не архиерей , а всё тот же приват - доцент с грязными ногтями.

ОБОЗРЕВАТЕЛЬ.